جب منکر کا ارتکاب حکومت کر رہی ہو

جب منکر کا ارتکاب حکومت کر رہی ہو:

 

'برائی کو طاقت سے روکنا: علامہ یوسف القرضاوی

 

 منکر کو روکنے کے مسئلے میں ایک مشکل یہ بھی کھڑی ہو جاتی ہے کہ جب صاحبِ قوت اور صاحبِ اختیار، یعنی حکومت ہی برائی کی مرتکب ہو تو پھر افراد اور جماعتیں اُس منکر کو کیسے روکیں جس میں حکومت ملوث ہو یا حکومت اس کی پشت پناہی کر رہی ہو؟

 اس سوال کا جواب یہ ہے کہ افراد اور جماعتیں پہلے اتنی قوت کی مالک بنیں جو برائی کو روک سکے۔ عہد حاضر میں تین طاقتوں میں سے ایک کے ذریعے ہی یہ ممکن ہے۔ وہ حسب ذیل ہیں:

 

۱۔ مسلح افواج: یہ وہ طاقت ہے جس کا سہارا عہد حاضر کے بہت سے ملک لیتے ہیں۔ خصوصاً تیسری دنیا میں اپنے حکم نافذ کرنے، سیاست کا سکہ بٹھانے اور اپنے مخالفین کو آتش و آہن کے ذریعے خاموش کرنے کے لیے اسی قوت سے کام لیتے ہیں۔ ان حکومتوں کے نزدیک مناسب، محفوظ اور معقول راستہ دلیل و منطق اور بات چیت کا نہیں بلکہ قوت کا ہے۔ یہ قوتیں جس کے ساتھ ہوں گی اس کے لیے قومی دھارے کے رخ کو بدلنا یا روک دینا ممکن ہو گا۔ اس کا مظاہرہ ماضی قریب میں بہت سے ممالک میں کیا گیا اور آئے روز کہیں نہ کہیں ہوتا رہتا ہے۔

 

 ۲۔ پارلیمنٹ: مروّجہ جمہوری نظام حکومت میں غالب اکثریت رکھنے والی پارلیمنٹ کے پاس یہ اختیار ہوتا ہے کہ وہ قانون بنا بھی سکتی ہے اور تبدیل بھی کر سکتی ہے۔ خالص حقیقی جمہوری نظام کے تحت یہ اکثریت جس کو بھی حاصل ہو جائے اس کے لیے ممکن ہے کہ وہ قانون سازی کے بعد اس کو نافذ کر کے اُن تمام منکرات کو روک سکتی ہے جو اُسے نظر آئیں۔ پھر کسی وزیر، سربراہِ حکومت، یا سربراہِ ریاست کے بس میں نہیں ہوتا کہ وہ پارلیمنٹ کے سامنے ’نہ‘ کہے۔

 

 ۳۔ قومی سطح کی فیصلہ کن عوامی قوت: یہ عوام کی ملکی سطح کی ایسی فیصلہ کن قوت ہوتی ہے جسے اجتماع سے تشبیہ دی جا سکتی ہے۔ جب یہ قوت حرکت میں آ جائے تو کسی میں ہمت نہیں ہوتی کہ اس کا سامنا کرے یا اس کا راستہ روکے۔ یہ قوت اپنی تندی اور تیزی میں ٹھاٹھیں مارتے سمندر یا سب کچھ بہالے جانے والے سیلاب کی مانند ہوتی ہے کہ کوئی شے، حتیٰ کہ مسلح قوتیں بھی اس کے سامنے ٹھیر نہیں سکتیں۔ یہ مسلح قوتیں بھی تو اسی کا حصہ ہوتی ہیں اور یہ عوام ان قوتوں کے افرادِ خاندان، باپ، بیٹے اور بھائی ہی تو ہوتے ہیں۔
..........

میں یہاں اس بات سے آگاہ کرناضروری سمجھتا ہوں جو مسلمانوں کی اصلاح کے عمل میں مصروف لوگوں کے لیے نہایت اہمیت کی حامل ہے۔ بات یہ ہے کہ ہمارے معاشرے پسماندگی، مغربی استعمار، آمروں اور سیکولر حکومتوں کے ادوار میں جس ٹوٹ پھوٹ سے دوچار ہوئے ہیں، اس تخریب کے اثرات بہت گہرے ہیں۔ ان اثرات کو ختم کرنے کے لیے جزوی برائیوں کا ازالہ کافی نہیں ہے۔ مثلاً رقص و سرود کی محفلیں، عورتوں کا راستوں میں اظہار زینت کے ساتھ آنا جانا، آڈیو ویڈیو کیسٹوں کی فروخت وغیرہ اگرچہ نامناسب ہیں، جائز نہیں ہیں، مگر صرف انھی برائیوں کے خاتمے سے معاشرے کی اصلاح ناممکن ہے۔ معاملہ ان سے بھی بڑا اور عظیم ہے جو کامل، وسیع تر اور گہری بنیادوں پر تبدیلی کا تقاضا کرتا ہے___ ایسی تبدیلی جو افکار و تصورات، اقدار و معیارات، اخلاق و اعمال، آداب و روایات اور قوانین و ادارہ جات سب کا احاطہ کرتی ہو۔

 

http://tarjumanulquran.org/site/publication_detail/330

Muhammad Ali Jinnah’s View of Islam

Muhammad Ali Jinnah’s View of Islam

Islamic principles today are as applicable to life as they were 1300 years ago. Islam and its idealism have taught democracy. Islam has taught equality, justice and fair play to everybody. What reason is there for anyone to fear democracy, equality, freedom on the highest standard of integrity and on the basis of fair-play and justice for everybody. The Prophet (SAW) was a great teacher. He was a great lawgiver. He was a great statesman and he was a great sovereign who ruled. No doubt, there are many people who do not quite appreciate when we talk of Islam. Islam is not only a set of rituals, traditions and spiritual doctrines. Islam is also a code for every Muslim. It is based on the highest principles of honor, integrity, fair-play and justice for all. One God and equality of man before one God is one of the fundamental principles of Islam. In Islam there is no difference between man and man. The qualities of equality, liberty and fraternity are the fundamental principles of Islam. The Prophet (SAWS) was the greatest man that the world had ever seen. Thirteen hundred years ago he laid the foundations of democracy.

(Address to the Karachi Bar Association, January 25, 1948)

Allama Iqbal's Assessment of the Modern West

Allama Iqbal's Assessment of the Modern West

During the last five hundred years religious thought in Islam has been practically stationary. There was a time when European thought received inspiration from the world of Islam. The most remarkable phenomenon of modern history, however, is the enormous rapidity with which the world of Islam is spiritually moving towards the West. There is nothing wrong in this movement, for European culture, on its intellectual side, is only a further development of some of the most important phases of the culture of Islam. Our only fear is that the dazzling exterior of European culture may arrest our movement and we may fail to reach the true inwardness of that culture. During all the centuries of our intellectual stupor Europe has been seriously thinking on the great problems in which the philosophers and scientists of Islam were so keenly interested Since the Middle Ages, when the schools of Muslim theology were completed, infinite advance has taken place in the domain of human thought and experience. The extension of man’s power over Nature has given him a new faith and a fresh sense of superiority over the forces that constitute his environment. New points of view have been suggested, old problems have been re-stated in the light of fresh experience, and new problems have arisen. It seems as if the intellect of man is outgrowing its own most fundamental categories—time, space, and causality. With the advance of scientific thought even our concept of intelligibility is undergoing a change. The theory of Einstein has brought a new vision of the universe and suggests new ways of looking at the problems common to both religion and philosophy. No wonder then that the younger generation of Islam in Asia and Africa demand a fresh orientation of their faith. With the reawakening of Islam, therefore, it is necessary to examine, in an independent spirit, what Europe has thought and how far the conclusions reached by her can help us in the revision and if necessary, reconstruction, of theological thought in Islam.

(The Reconstruction of Religious Thought in Islam, 1930)

What is “Ideology”? What are the meanings of “Ideology”?

What is “Ideology”? What are the meanings of “Ideology”? What are its constituent elements?

At the simplest level “Ideology” is a political statement. But every political statement is not an ideology. If you pick up newspaper you will find political statement by Government officials.  Although they are all political statements but none of these can be categorized as ideology.

Then what is ideology? Ideology is a set of belief, values and ideals a group or a nation subscribes to. This has to be ingrained deeply in the social consciousness of the people over time. Therefore, this becomes a part of the psyche and heritage of a social group or a nation.

It is a framework of action and a guidance system that gives order and meaning to life and human action. It endows a nation or a group with a sense of purpose, a sense of commitment, a sense of identity, a desire to achieve certain goals and objectives. Therefore “Ideology” plays a very dynamic role in the destiny of a group or a nation. It shows them the destination which they wish to achieve.  

“Ideology” emphasizes certain things:

1.       A set of principles, ideals and blueprint for the future.

2.       It offers a review of the existing political, social and economic arrangements. It is infact a critique of existing political, social and economic order.

3.       It must create a thinking and consciousness based on its principles and ideals.

4.       It plays the role of legitimization and de-legitimization. By legitimization means that the ideological principles are used to justify actions or certain developments. Similarly ideology is used to delegitimize, criticize or condemn certain developments which do not fall within the framework of the ideology.

5.       Leadership and state can be instrumental to implement an ideology. So both leadership and state are needed.

When we are discussing the ideology or its principles, basically we are discussing things at the level of abstraction or theoretical level. We are basically talking of certain theoretical abstract principles which emphasize certain things. For examples: somebody would say, “We should speak the truth. We should be honest”. Now these are principles. In the case of ideology these principles have to be shifted from level of abstraction to level of reality. You have to create institutions and societal processes that reflect ideological principles. Once you do that these institutions and societal processes will reinforce your ideology. This creates and interesting and challenging situation that your institution must reflect the ideology and in this case they will strengthen it and this circle goes on.

“Ideology” gives you worldview/ certain set of principles. It is your responsibility to implement it. And ideology must address the societal problems. If it doesn’t then in the long run ideology suffers.

21st Century Enlightenment - The University of Edinburg

21st Century Enlightenment

Global leaders examine aspects of the Enlightenment's legacy in the context of our own fraught and hectic times.

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا
انہیں دہشت زدہ رکھنا یہ مطلوب شریعت ہے

جہاں تک بس چلے طاقت و قوّت کو جمع رکھنا
کہ جنّت کی طمع رکھنا یہی اس جان کی قیمت ہے

خبر ان کی ہر ایک مرصد پہ ہر ایک گھات پر رکھنا
عدو سے آگھی رکھنا مجاہد کی بصیرت ہے

ہنر بارود کا سیکھو مزہ ایمان کا چکھو
کہ ذوق اسلحہ رکھو یہی مومن کی زینت ہے

وہ دہشت گر کہہ کے تم کو حق سے موڑنا چاہیں
تم ان کی گردنیں مارو یہ قرآن کی نصیحت ہے

اگر اب بھی نہ تم اٹھے تو کوئی اور اٹھے گا
کبھی بدلی نہیں جاتی یہ میرے رب کی سنّت ہے

تمہاری صورت و سیرت پر جو مغرب کا غازہ ہے
یہ میکالے کے دفتر سے ہوا تم کو ودیعت ہے

محبّت کھینچتی ہے شورش طوفاں میں کشتی کو
خرد کہتی ہے لیکن ٹھہرجا تیری ضرورت ہے

حرم سے یہ صدا آئی یہ کیسی اشک آرائی
میرے اسلام کو خوں دو اگر کچھ بھی حمیت ہے

ہر ایک غازی کو اے مولیٰ امام المتّقی کردے
ہمیشہ متقی کے ساتھ جو تیری معیت ہے۔

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا
انہیں دہشت زدہ رکھنا یہ مطلوب شریعت ہے

میڈیا کے ذریعےمائنڈ کنٹرول

میڈیا کے ذریعےمائنڈ کنٹرول

(ڈاکٹر جواد احمد)

نہایت عمدہ موضوع ہے مگر اس موضوع کا اطلاقی میدان اس سے کہیں وسیع ہے جس قدر ہم سمجھ سکے ہیں۔ مائنڈ کنٹرول کی لئے ٹی وی کا استعمال اب ایک سائنس بن چکی ہے اور ٹی وی ایک نہایت طاقتور آلے کے طور پر استعمال ہو رہا ہے. اس کے شعوری اثرات پر لوگ اکثر لکھتے ہیں مگر غیر شعوری یا لا شعوری اثرات پر ہمارے یہاں بہت کم لکھا گیا ہے حالانکہ اس پر مغرب میں نہایت عمدہ تحقیق ہو رہی ہے. نت نئے طریقے استعمال ہو رہے ہیں. بہت زیادہ تجربات (مجرمانہ یا غیر مجرمانہ ) ہو چکے ہیں.

ہم سب یہ جانتے ہیں کہ انڈین ڈرامے کی prime audience انڈین نہیں ہیں یا بہتر طور پر آپ یوں کہ سکتے ہیں کہ انڈین ڈرامے انڈین کلچر کو بڑھاوا دینے کی نیت سے بنائے جاتے ہیں. ایک خاص قسم کا گیٹ اپ ، لباس ، منگل سوتر، سیندور، ساڑھی اور اسکے ساتھ ساتھ characterization جس میں ایک بھرا پرا خاندان جس میں ساس بہویں ، نندیں ،دیورانیاں ، جیٹھنیاں، بہت سارے کزنز اور تین نسلیں ایک ساتھ رہ رہے ہوں، کی جاتی ہے. یہ انڈیا کہ شہری علاقوں کا کلچر نہیں ہے بلکہ زیادہ مناسب ہوگا اگر ہم یہ کہیں کہ آج کل کی دنیا میں یہ کسی بھی شہر کا کلچر نہیں. اس کا مقصد سواۓ ایک خاص قسم کے پروپگنڈے اور ایک مخصوص قسم کے متوسط طبقے کے ذہن کی توجہ کھینچنے کے اور کچھ نہیں …اور ہمارا مشاہدہ یہ بتاتا ہے کہ وہ اس میں بہت کامیاب ہیں. انڈین ڈرامے نے پاکستان کے متوسط طبقے کی عورتوں اور مردوں کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے. ٥٠٠٠ کروڑ کی مالک ہونے کے باوجود میڈم ہر وقت ایک typical ہندوستانی گیٹ اپ میں رہتی ہیں . کچن میں کھانا بنا رہی ہوتی ہیں اور دروازہ بھی خود ہی جا کر کھولتی ہیں.وجہ صرف یہی ہے کہ متوسط طبقہ کی ناظر خواتین کہیں اسکے مغربی اسٹائل گیٹ اپ کی وجہ سے ذہنی طور پر اس کردار کو مسترد نہ کردے یا یوں کہئے کہ محض ڈرامہ سمجھ کر دیکھتی نہ رہے. آپ شعوری طور پر چاہے کتنا ہی اس ڈرامہ کا ادراک کریں مگر آپکا لاشعور، کردار سے اپنی مماثلت ڈھونڈھ لیتا ہے اور اس کردار کو یوں کہیں کہ گود لے لیتا ہے. یہی وجہ ہے کہ چاہے آپ کہیں بھی ہوں اور کچھ بھی کر رہے ہوں جب ڈرامہ کا ٹائم آتا ہے تو آپ پر بیچینی طاری ہوجاتی ہے اور وقت مقرر پر آپ ٹی وی کے آگے آجاتے ہیں. سونے پہ سہاگہ کہانی کی قلابازیاں آپ کو اپنی گرفت میں رکھتی ہیں. ہر ٥٠ اقساط کے بعد کہانی ایک نیا ٹرن لیتی ہے . گرہستن عورت مافیا باس بن جاتی ہے، مرے ہوے لوگ زندہ ہو کر آجاتے ہیں ، چولھا ہندی کرنے والی عورت جیل پہنچ جاتی ہے اور یہ سلسلہ اس وقت تک چلتا ہے جب تک کہ حقیقی زندگی میں بہویں خود ساس نہیں بن جاتیں.

پھر ڈرامہ سے کچھ پیغامات مستقل ملتے رہتے ہیں یعنی کہ تمہاری ماں تمہاری دشمن اور تمہاری بیوی یا محبوبہ تمہاری سب سے زیادہ خیر خواہ . بھائی جائیداد کی وجہ سے دشمن اور دوست تمہارا ہمدرد ، خونی رشتوں میں چالبازیاں وغیرہ اسکے ساتھہ ساتھہ ہر دوسرے تیسرے سین میں پوجا ، ہندو تہواروں کی بےوجہ اور ضرورت سے زیادہ تشہیر اور پروموشن.

(حالانکہ ہمارے یہاں اس کے بر عکس ہے ..ہمارے یہاں داڑھی والا ، نمازی اور دیندار قابل مذمت ہے . اور ہر وہ لڑکی جو مشرقی روایت اور معاشرتی پہ بندیوں کی باغی ہے وہ دراصل ایک حقیقی ہیروئن ہے.( جیو ، ہم اور انڈس ٹی وی اس کام میں سب سے آگے ہیں)

اس نفسیاتی اور تہذیبی بمبارٹمنٹ کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ یہ کم از کم آپکو اپنے دین، تہذیب اور معاشرتی روایات سے disoriented ضرور کردیتی ہے. نا پختہ اذہان پر اس چیز کا اثر بہت تباہ کن نکل سکتا ہے. اس کے اثرات یقینی اور دیکھے جاسکتے ہیں. منگل سوتر ، ماتھے پر بندیا اور مانگ میں سیندور اب کہیں کہیں نظر آجاتا ہے. زبان پر اس کے اثرات بہت نمایاں ہیں. بلے باز(بیٹسمین ) ، لینا دینا (تعلق)، چرچا (بحث) اور ان جیسے کی الفاظ ہمارے یہاں کی مخصوص اردو میں آچکے ہیں. (یہاں موضوع زبان کا ارتقا نہیں بلکہ ٹی وی کے اثرات ہیں )….نفسیاتی طور پر اس کے بارے بھیانک نتائج نکلتے ہیں. یہ نا پختہ ذہن کے حقیقت اور فینٹسی میں فرق کرنے کی صلاحیت کو ختم کر دیتا ہے. یہ عدم توازن معاشرتی امراض کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے.طلاق اور جرائم کی شرح میں بے تحاشا اضافہ اس کا بنیادی نتیجہ ہے . حالیہ کچھ سالوں میں جرائم نے ایک وبائی مرض کی صورت لے لی ہے اور دیکھنے میں یہ آرہا ہے کہ وہ لوگ جرائم میں ملوث ہو رہے ہیں جو کہ قطعی طور پر مجرمانہ ذہن یا مجرمانہ نفسیات کے حامل نہیں ہیں. طلاق کی شرح میں خطرناک اضافے کی وجہ بھی بنیادی طور پر ایک خیالی اور ڈرامہ کی دنیا کا لائف اسٹائل ہے جہاں ایک امیر اور ہینڈسم لڑکا ، لڑکی سے شدید محبت کرتا ہے. اس یوٹوپیا میں کسی بھی چیز کی کوئی کمی نہیں. یہ خیالی دنیا جب حقیقت میں نہیں ملتی تو یقینی طور پرتلخیوں اور ناراضگیوں کو جنم دیتی ہے جس کا انجام جرائم یا طلاق کی صورت میں نکلتا ہے. اگر آپ کا کسی ایسے وکیل سے ملاقات ہو جو کہ طلاق کے مقدمات لڑتا ہو تو آپ خود اسکی وجہ اس وکیل سے معلوم کر سکتے ہیں. آپ غور کریں تو میڈیا درحقیقت انسان کی خیالی جنت بنانے اور حقیقتوں کو نذر انداز کرکے قیاسات پر بھروسہ کرنے کی کمزوری سے فائدہ اٹھا رہا ہے. اشتہارات میں عورتوں اور بچوں کا بے تحاشا استعمال اسی کمزوری کی وجہ سے کیا جاتا ہے. اور ہماری دجالی دنیا میں اس تکنیک کو منافع کمانے کے ساتھہ ساتھہ عوام کا ایک خاص قسم کا ذہن بنانے کا کام بھی لیا جاتا ہے. اسی وجہ سے ایک امریکی مفکر نے کہا تھا کہ “کسی ملک میں میکڈونلڈ کی برانچ کھلنے کا مطلب یہ کہ سرمایا دارانہ سوچ نے اس جگہ قدم رکھہ دیا ہے”

یہ وہ شعوری نتائج ہیں جنہیں کوئی بھی شخص محسوس کر سکتا ہے . بد قسمتی سے ہمارے یہاں اس حوالے سے کوئی حقیقی تحقیقی کام نہیں ہو رہا ہے. آپ پاکستان میں PhD کے موضوعات دیکھیں تو آپکو شاید ہی کوئی نیا موضوع اور نئی بات ملے.

انسانی ذہن کے لاشعور کو غیر شعوری پیغامات کے ذریے سے کرپٹ کرنے میں میڈیا کے کردار پر بہت کچھ لکھا جاچکا ہے. اور بہت سارے ذرائع اس کام کے لئے استعمال کے جا رہے ہیں. اس حربے کی ابتدا انسانی ذہن کے بارے میں کچھ پیچیدہ حقائق کی دریافت کے بعد ہوئی .جس کا لب لباب یہ ہے کہ انسانی لا شعور، شعور سے کہیں زیادہ طاقتور ہوتا ہے اور وہ ان چیزوں کو سن ، سونگھ ، چکھہ ، دیکھ رہا ہوتا ہے جو شعور کے ادراک سے بغیر شناخت ہوے گزر جاتی ہیں . اسی دریافت کو بنیاد بنا کریہ حربہ ایجاد کیا گیا کہ انسان کو اسکے شعوری ادراک سے ماورا کچھ پیغامات دے کر کچھ خاص قسم کے نتائج حاصل کیے جائیں. وہ پیغامات جنکا انسان کی شخصیت پر لازمی اثر پڑتا ہے. جیسے کہ :

١) Binaural tones : انسانی کان ١٥- ١٥٠٠٠ Hz تک کی آواز سن سکتا ہے یعنی ١٥ Hz سے اوپر اور ١٥٠٠٠ Hz سے نیچے. اب اگر آپ کسی tape یا میڈیا فائل پر نغمہ اس طرح سے ریکارڈ کریں کہ کہ ایک message ٨ Hz پر اسی tape یا میڈیا فائل پر ریکارڈ کیا گیا ہو تو آپکا شعور اگرچہ گنا سنے گا مگر لاشعور اس خفیہ پیغام کو دی کوڈ کرکے ایک ایہم اطلاع کے طور پر ہمیشہ کے لئے محفوظ کر لیگا. یہ طریقہ مغرب میں علاج کے لئے اور بری عادتوں کو چھڑانے کے لئے استعمال ہو رہا ہے. اگر آپ سگریٹ نوشی کی لت میں مبتلا ہیں تو sub laminal messaging ایک نہایت عمدہ اور آسان طریقہ ہے اس عادت سے چھٹکارے کا .غلط ہاتھوں میں تکنیک نہایت نقصان دہ ثابت ہو سکتی ہے .

٢) Reverse messaging : اس طریقہ میں الفاظ کا ایک خاص ترتیب سے استعمال کیا جاتا ہے . جیسے RED RUM ( سرخ شراب ) جسکو اگر الٹا کریں تو یہ MURDER ( قتل/ کرو ) بن جاتا ہے . دماغ اس لفظ کو دی کوڈ کرتا ہے اور الٹا پڑھتا ہے اور اس کو تجویز کے طور پر قبول کر لیتا ہے .

٣ ) رنگوں کا ایک خاص طریقے سے استعمال : رنگوں کا انسانی نفسیات پر اثر ایک مشہور سائنس بن چکا ہے. سرخ رنگ انسان کی طبیعت میں جارحانہ پن پیدا کرتا ہے ..اور بھوک کو بڑھاتا ہے . تقریباً یہی کام زرد رنگ کا بھی ہے اور اگر آپ غور کریں تو فاسٹ فوڈ کی تشہیر میں یہی دو رنگ زیادہ استعمال ہوتے ہیں . خبروں کے چینلز کو دیکھیں تو ایک چینلز کی ایک بڑی اکثریت کے نیوز روم آپکو jet blue کلر میں نظر آئیں گے. یہ رنگ بھروسہ اور طاقت کا مظہر ہے.

٤) Silent Sound Spread Spectrum اس ٹکنولوجی کی ایجاد Dr Oliver Lowery نے کی ہے. اس میں ٹی وی یا ریڈیو کی فریکونسی کو اسطرح سے ترتیب دیا جاتا کہ یہ ماحول میں موجود ریڈیائی لہروں میں ایک خاص ترتیب سے ارتعاش پیدا کرتی ہیں جو انسانی جذبات میں اتار چڑھاؤ پیدا کرتے ہیں. ٹی وی پروگرام میں دین کی غلط تصویر کشی کر کے آپکے نفرت والے جذبات میں عروج لانا اس ٹیکنالوجی کے بائیں ہاتھہ کا کھیل ہے.

٥ ) flash messaging : ہم سب یہ جانتے ہیں کہ ایک سیکنڈ کا ویڈیو کلپ ٤٥ تصاویر کا مجموعہ ہوتا ہے. ان ٤٥ میں سے اگر ایک تصویر کو تبدیل کردیا جائے اور اس تصویر کے ذریے کوئی پیغام دیا جاۓ تو وہ شعور کی گرفت میں نہیں آئے گا. لیکن طاقتور لاشعور میں موجود ریسیور اسکو اس کی اصل حالت میں قبول کرے گا اور محفوظ کر لے گا .

٦)HIDDEN PICTURE MESSAGING: پوشیدہ تصویروں کو ڈھونڈھنا بچپن سے میرا پسندیدہ کھیل رہا ہے .کافی محنت کرنی پڑتی ہے مگر یقین کریں لاشعور ان تصاویر کو اسی طرح دیکھتا ہے جیسے شعور ظاہری تصاویر کو دیکھتا ہے. یہ تصاویر اسے نہایت صف اور واضح نظر آتی ہے اور لا شعور کے نہاں خانوں میں ایک پیغام کی صورت محفوظ کر لی جاتی ہے .

یہ صرف چند دجالی حربے ہیں جو ٹی وی کے ذريعے جو انسانی نفسیات اور اسکے سوچنے کے انداز پر اثر انداز ہوتے ہیں . دماغ کو کنٹرول کرنے کے اور بھی کی طریقے ہیں جو بشرط زندگی آپ سے شئیر کروں گا .

اب آپ مندرجہ ذیل میں نقل کی گئی صحیح مسلم کی حدیث کو پڑھیے.

سیدنا اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ کے محلوں میں سے ایک محل ( یا قلعہ ) پر چڑھے پھر فرمایا : کیا جو کچھ میں دیکھ رہا ہوں، تم بھی دیکھ رہے ہو؟ بیشک میں تمہارے گھروں میں فتنوں کی جگہیں اس طرح دیکھتا ہوں جیسے بارش کے گرنے کی جگہوں کو۔

( صحیح مسلم حدیث ١٩٨٩)

اس مضمون سے اس حدیث کو سمجھنے میں زیادہ مدد مل سکتی ہے. میرا خیال ہی نہیں بلکہ یقین بھی ہے کہ نبی کریم صلی الله علیہہ وسلم نے اس حدیث میں انہی دجالی فتنوں کی طرف اشارہ کیا تھا جو بیخبری میں انسان کے دین اور ایمان پر اس طرح شبخون مارتے ہیں کہ انسان کو پتا ہی نہیں چلتا .. الله تعالیٰ ہمیں ان فتنوں کو سمجھنے اور ان سے محفوظ رہنے کی توفیق عطا فرمائے . آمین