مکہ کے قریش کے بارے میں

مکہ کے قریش کے بارے میں یہ سمجھنا کہ وہ عرب کے دیگربدوقبائل کی طرح ایک قبیلہ تھا، صحیح نہیں، صحرائی و بدوی زندگی اور اس کے لوازمات و خصائص جو دوسرے بدوی قبائل میں موجودتھے، قریش ان سے بہرہ ورتو ضرورتھے لیکن عرب کی بدوی ذہنیت کا نمونہ نہ تھے۔ ۔۔۔۔۔ اس عہد کے ایک محقق کے الفاظ میں ’’متعدد کاروانی راستوں کا اہم جنکشن ہونے کی وجہ سے یہاں کی آبادی میں یک نسلی نہ رہی تھی۔ اسماعیلی خاندان عراق یا فلسطین سے آئے تھے۔ خزاعہ یمن کے تھے۔ مکہ والوں کی رشتہ داری اورکاروباری تعلقات شہرمدینہ اورطائف سے بھی کافی تھے۔ قصی کا تعلق شمالی عرب کے قبیلہ قضاعہ سے تھا۔ قصی کی کوشش اورقابلیت سے قریشی قبائل نے شہرمکہ میں سربرآوردہ حیثیت حاصل کی اورقصی ہی کی سرداری میں ایک زیادہ منضبط شہری مملکت قائم ہوئی جس میں سماجی اور انتظامی عہدے موروثی طور پر مختلف خاندانوں میں پائے جاتے تھے‘‘
اقتباس: شعوروآگہی، افاداتِ امام انقلاب مولانا عبیداللہ سندھیؒ، ص ۹۴

جب منکر کا ارتکاب حکومت کر رہی ہو

جب منکر کا ارتکاب حکومت کر رہی ہو:

 

'برائی کو طاقت سے روکنا: علامہ یوسف القرضاوی

 

 منکر کو روکنے کے مسئلے میں ایک مشکل یہ بھی کھڑی ہو جاتی ہے کہ جب صاحبِ قوت اور صاحبِ اختیار، یعنی حکومت ہی برائی کی مرتکب ہو تو پھر افراد اور جماعتیں اُس منکر کو کیسے روکیں جس میں حکومت ملوث ہو یا حکومت اس کی پشت پناہی کر رہی ہو؟

 اس سوال کا جواب یہ ہے کہ افراد اور جماعتیں پہلے اتنی قوت کی مالک بنیں جو برائی کو روک سکے۔ عہد حاضر میں تین طاقتوں میں سے ایک کے ذریعے ہی یہ ممکن ہے۔ وہ حسب ذیل ہیں:

 

۱۔ مسلح افواج: یہ وہ طاقت ہے جس کا سہارا عہد حاضر کے بہت سے ملک لیتے ہیں۔ خصوصاً تیسری دنیا میں اپنے حکم نافذ کرنے، سیاست کا سکہ بٹھانے اور اپنے مخالفین کو آتش و آہن کے ذریعے خاموش کرنے کے لیے اسی قوت سے کام لیتے ہیں۔ ان حکومتوں کے نزدیک مناسب، محفوظ اور معقول راستہ دلیل و منطق اور بات چیت کا نہیں بلکہ قوت کا ہے۔ یہ قوتیں جس کے ساتھ ہوں گی اس کے لیے قومی دھارے کے رخ کو بدلنا یا روک دینا ممکن ہو گا۔ اس کا مظاہرہ ماضی قریب میں بہت سے ممالک میں کیا گیا اور آئے روز کہیں نہ کہیں ہوتا رہتا ہے۔

 

 ۲۔ پارلیمنٹ: مروّجہ جمہوری نظام حکومت میں غالب اکثریت رکھنے والی پارلیمنٹ کے پاس یہ اختیار ہوتا ہے کہ وہ قانون بنا بھی سکتی ہے اور تبدیل بھی کر سکتی ہے۔ خالص حقیقی جمہوری نظام کے تحت یہ اکثریت جس کو بھی حاصل ہو جائے اس کے لیے ممکن ہے کہ وہ قانون سازی کے بعد اس کو نافذ کر کے اُن تمام منکرات کو روک سکتی ہے جو اُسے نظر آئیں۔ پھر کسی وزیر، سربراہِ حکومت، یا سربراہِ ریاست کے بس میں نہیں ہوتا کہ وہ پارلیمنٹ کے سامنے ’نہ‘ کہے۔

 

 ۳۔ قومی سطح کی فیصلہ کن عوامی قوت: یہ عوام کی ملکی سطح کی ایسی فیصلہ کن قوت ہوتی ہے جسے اجتماع سے تشبیہ دی جا سکتی ہے۔ جب یہ قوت حرکت میں آ جائے تو کسی میں ہمت نہیں ہوتی کہ اس کا سامنا کرے یا اس کا راستہ روکے۔ یہ قوت اپنی تندی اور تیزی میں ٹھاٹھیں مارتے سمندر یا سب کچھ بہالے جانے والے سیلاب کی مانند ہوتی ہے کہ کوئی شے، حتیٰ کہ مسلح قوتیں بھی اس کے سامنے ٹھیر نہیں سکتیں۔ یہ مسلح قوتیں بھی تو اسی کا حصہ ہوتی ہیں اور یہ عوام ان قوتوں کے افرادِ خاندان، باپ، بیٹے اور بھائی ہی تو ہوتے ہیں۔
..........

میں یہاں اس بات سے آگاہ کرناضروری سمجھتا ہوں جو مسلمانوں کی اصلاح کے عمل میں مصروف لوگوں کے لیے نہایت اہمیت کی حامل ہے۔ بات یہ ہے کہ ہمارے معاشرے پسماندگی، مغربی استعمار، آمروں اور سیکولر حکومتوں کے ادوار میں جس ٹوٹ پھوٹ سے دوچار ہوئے ہیں، اس تخریب کے اثرات بہت گہرے ہیں۔ ان اثرات کو ختم کرنے کے لیے جزوی برائیوں کا ازالہ کافی نہیں ہے۔ مثلاً رقص و سرود کی محفلیں، عورتوں کا راستوں میں اظہار زینت کے ساتھ آنا جانا، آڈیو ویڈیو کیسٹوں کی فروخت وغیرہ اگرچہ نامناسب ہیں، جائز نہیں ہیں، مگر صرف انھی برائیوں کے خاتمے سے معاشرے کی اصلاح ناممکن ہے۔ معاملہ ان سے بھی بڑا اور عظیم ہے جو کامل، وسیع تر اور گہری بنیادوں پر تبدیلی کا تقاضا کرتا ہے___ ایسی تبدیلی جو افکار و تصورات، اقدار و معیارات، اخلاق و اعمال، آداب و روایات اور قوانین و ادارہ جات سب کا احاطہ کرتی ہو۔

 

http://tarjumanulquran.org/site/publication_detail/330

Muhammad Ali Jinnah’s View of Islam

Muhammad Ali Jinnah’s View of Islam

Islamic principles today are as applicable to life as they were 1300 years ago. Islam and its idealism have taught democracy. Islam has taught equality, justice and fair play to everybody. What reason is there for anyone to fear democracy, equality, freedom on the highest standard of integrity and on the basis of fair-play and justice for everybody. The Prophet (SAW) was a great teacher. He was a great lawgiver. He was a great statesman and he was a great sovereign who ruled. No doubt, there are many people who do not quite appreciate when we talk of Islam. Islam is not only a set of rituals, traditions and spiritual doctrines. Islam is also a code for every Muslim. It is based on the highest principles of honor, integrity, fair-play and justice for all. One God and equality of man before one God is one of the fundamental principles of Islam. In Islam there is no difference between man and man. The qualities of equality, liberty and fraternity are the fundamental principles of Islam. The Prophet (SAWS) was the greatest man that the world had ever seen. Thirteen hundred years ago he laid the foundations of democracy.

(Address to the Karachi Bar Association, January 25, 1948)

Allama Iqbal's Assessment of the Modern West

Allama Iqbal's Assessment of the Modern West

During the last five hundred years religious thought in Islam has been practically stationary. There was a time when European thought received inspiration from the world of Islam. The most remarkable phenomenon of modern history, however, is the enormous rapidity with which the world of Islam is spiritually moving towards the West. There is nothing wrong in this movement, for European culture, on its intellectual side, is only a further development of some of the most important phases of the culture of Islam. Our only fear is that the dazzling exterior of European culture may arrest our movement and we may fail to reach the true inwardness of that culture. During all the centuries of our intellectual stupor Europe has been seriously thinking on the great problems in which the philosophers and scientists of Islam were so keenly interested Since the Middle Ages, when the schools of Muslim theology were completed, infinite advance has taken place in the domain of human thought and experience. The extension of man’s power over Nature has given him a new faith and a fresh sense of superiority over the forces that constitute his environment. New points of view have been suggested, old problems have been re-stated in the light of fresh experience, and new problems have arisen. It seems as if the intellect of man is outgrowing its own most fundamental categories—time, space, and causality. With the advance of scientific thought even our concept of intelligibility is undergoing a change. The theory of Einstein has brought a new vision of the universe and suggests new ways of looking at the problems common to both religion and philosophy. No wonder then that the younger generation of Islam in Asia and Africa demand a fresh orientation of their faith. With the reawakening of Islam, therefore, it is necessary to examine, in an independent spirit, what Europe has thought and how far the conclusions reached by her can help us in the revision and if necessary, reconstruction, of theological thought in Islam.

(The Reconstruction of Religious Thought in Islam, 1930)

What is “Ideology”? What are the meanings of “Ideology”?

What is “Ideology”? What are the meanings of “Ideology”? What are its constituent elements?

At the simplest level “Ideology” is a political statement. But every political statement is not an ideology. If you pick up newspaper you will find political statement by Government officials.  Although they are all political statements but none of these can be categorized as ideology.

Then what is ideology? Ideology is a set of belief, values and ideals a group or a nation subscribes to. This has to be ingrained deeply in the social consciousness of the people over time. Therefore, this becomes a part of the psyche and heritage of a social group or a nation.

It is a framework of action and a guidance system that gives order and meaning to life and human action. It endows a nation or a group with a sense of purpose, a sense of commitment, a sense of identity, a desire to achieve certain goals and objectives. Therefore “Ideology” plays a very dynamic role in the destiny of a group or a nation. It shows them the destination which they wish to achieve.  

“Ideology” emphasizes certain things:

1.       A set of principles, ideals and blueprint for the future.

2.       It offers a review of the existing political, social and economic arrangements. It is infact a critique of existing political, social and economic order.

3.       It must create a thinking and consciousness based on its principles and ideals.

4.       It plays the role of legitimization and de-legitimization. By legitimization means that the ideological principles are used to justify actions or certain developments. Similarly ideology is used to delegitimize, criticize or condemn certain developments which do not fall within the framework of the ideology.

5.       Leadership and state can be instrumental to implement an ideology. So both leadership and state are needed.

When we are discussing the ideology or its principles, basically we are discussing things at the level of abstraction or theoretical level. We are basically talking of certain theoretical abstract principles which emphasize certain things. For examples: somebody would say, “We should speak the truth. We should be honest”. Now these are principles. In the case of ideology these principles have to be shifted from level of abstraction to level of reality. You have to create institutions and societal processes that reflect ideological principles. Once you do that these institutions and societal processes will reinforce your ideology. This creates and interesting and challenging situation that your institution must reflect the ideology and in this case they will strengthen it and this circle goes on.

“Ideology” gives you worldview/ certain set of principles. It is your responsibility to implement it. And ideology must address the societal problems. If it doesn’t then in the long run ideology suffers.

21st Century Enlightenment - The University of Edinburg

21st Century Enlightenment

Global leaders examine aspects of the Enlightenment's legacy in the context of our own fraught and hectic times.

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا
انہیں دہشت زدہ رکھنا یہ مطلوب شریعت ہے

جہاں تک بس چلے طاقت و قوّت کو جمع رکھنا
کہ جنّت کی طمع رکھنا یہی اس جان کی قیمت ہے

خبر ان کی ہر ایک مرصد پہ ہر ایک گھات پر رکھنا
عدو سے آگھی رکھنا مجاہد کی بصیرت ہے

ہنر بارود کا سیکھو مزہ ایمان کا چکھو
کہ ذوق اسلحہ رکھو یہی مومن کی زینت ہے

وہ دہشت گر کہہ کے تم کو حق سے موڑنا چاہیں
تم ان کی گردنیں مارو یہ قرآن کی نصیحت ہے

اگر اب بھی نہ تم اٹھے تو کوئی اور اٹھے گا
کبھی بدلی نہیں جاتی یہ میرے رب کی سنّت ہے

تمہاری صورت و سیرت پر جو مغرب کا غازہ ہے
یہ میکالے کے دفتر سے ہوا تم کو ودیعت ہے

محبّت کھینچتی ہے شورش طوفاں میں کشتی کو
خرد کہتی ہے لیکن ٹھہرجا تیری ضرورت ہے

حرم سے یہ صدا آئی یہ کیسی اشک آرائی
میرے اسلام کو خوں دو اگر کچھ بھی حمیت ہے

ہر ایک غازی کو اے مولیٰ امام المتّقی کردے
ہمیشہ متقی کے ساتھ جو تیری معیت ہے۔

نشانوں پر نگاہ رکھنا تو گھوڑوں کو سدھا رکھنا
انہیں دہشت زدہ رکھنا یہ مطلوب شریعت ہے